تاريخ علاج تحويل LGBTQ

في عام 1965 ، نشرت مجلة تايم مقالاً بعنوان ' يمكن علاج المثليين جنسياً . ' ركز المقال على النتائج 'المظفرة' لعمل العلاج الجماعي بقيادة الطبيب النفسي صموئيل هادن ، الذي كان أيضًا أستاذًا في كلية الطب بجامعة بنسلفانيا في ذلك الوقت. كان هادن يقود جلسات علاج طويلة الأمد (من أربع إلى ثماني سنوات) للرجال الذين تم تحديدهم على أنهم مثليون على أمل 'علاجهم' من 'انحرافاتهم الجنسية'.

احتفل مقال التايم بقدرة Hadden على مساعدة الرجال على التغلب على 'أعراض' 'المرض' - سواء كانوا يرتدون ملابس نسائية بشكل غير لائق أو يهتمون جنسيًا بالرجال بدلاً من النساء. كان هادن واحدًا فقط من العديد من الأطباء النفسيين وعلماء النفس المحترمين الذين اعتبروا - وعالجوا - المثلية الجنسية كمرض خلال الستينيات. في الواقع ، لم يتم حذف المثلية الجنسية من 'الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية' [DSM] حتى عام 1973.

ومع ذلك ، لم يكن إضفاء الطابع المرضي على المثلية الجنسية محددًا في سياق أمريكا في القرن العشرين. اشتعلت العديد من الكتابات المبكرة التي تدين الأفعال الجنسية المثلية باعتبارها 'غير طبيعية' في أوروبا في القرن الثاني عشر ، عندما شجب القادة الدينيون مثل القديس توما الأكويني المثلية الجنسية باعتبارها خطيئة في كتاباتهم المبكرة. بدأ الازدراء الشعبي ضد المثلية الجنسية في عالم الدين ، لكنه سرعان ما انتقل إلى الساحة القانونية في القرون القادمة.

على سبيل المثال ، في مستعمرة نيو هافن في أمريكا الاستعمارية في القرن السابع عشر ، لم تكن المثلية الجنسية جريمة غير قانونية فحسب ، بل جريمة يعاقب عليها بالإعدام. ومع ذلك ، ففي القرن التاسع عشر ، 'كان الطب النفسي والطب النفسي يتنافسان بشكل فعال مع الدين وقانون الولاية القضائية على النشاط الجنسي' ، كما لوحظ في موارد جامعة كاليفورنيا في ديفيس حول الشذوذ الجنسي والصحة العقلية .

على الرغم من أن التحول الثقافي فيما يتعلق بالمثلية الجنسية كمسألة تتعلق بالصحة العقلية يبدو أنه عفا عليه الزمن اليوم ، إلا أنه كان يُنظر إليه في ذلك الوقت على أنه تقدمي. انتقلت المثلية الجنسية من كونها خطيئة يُعاقب عليها بالموت (وفقًا للأطر الدينية والقانونية) ، إلى تشخيص لمرض عقلي لا يستطيع المرء السيطرة عليه - ولكن يمكن 'علاجه' ، كما وصفته مجلة تايم في عام 1965.

كان المرض العقلي كمصطلح شامل لا يزال موصومًا بشدة في ذلك الوقت - ولا يزال حتى اليوم ، إلى حد أقل . انها فقط من خلال الناس يشاركون قصصهم أن هناك وضوح أكبر - ووصمة عار أقل - حول قضايا الصحة العقلية والعلاجات المقابلة. على الرغم من أنه في السياقات المعادية ثقافيًا (سواء كان ذلك يعني قبل 20 عامًا أو في أجزاء من العالم حيث تنتشر الوصمة الاجتماعية المرتبطة بالهويات الدنيئة تاريخيًا) ، فإن المشاركة ليست خيارًا.

لكن دعونا نرجع للوراء لثانية: لم يشرب جميع الخبراء في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي الشذوذ الجنسي كمرض مساعد. في وقت مبكر من عام 1905 ، اقترح سيغموند فرويد في الواقع نظرية تأسيسية حول النشاط الجنسي البشري يشار إليه الآن باسم 'الازدواجية المتأصلة'. على الرغم مما قاله أسلافه وفعلوه لأولئك الذين اعتبروهم 'مرضى' بالمثلية الجنسية ، اعتقد فرويد أن جميع البشر قد ولدوا ثنائيي الميول الجنسية ، وأن تفضيلاتهم اللاحقة كانت ببساطة نتيجة تجارب الحياة والتكيف من الآباء والأحباء الآخرين.

في رسالة كتبها عام 1935 إلى أمه المنهكة ، قام فرويد صراحة بإثناء الأطباء النفسيين عن تشخيص المثلية الجنسية على أنها مرض يستحق العلاج: مصنفة على أنها مرض '.

علاوة على ذلك ، عندما دخل ألفريد كينزي ، المدرب في علم الحيوان ، المحادثة في عام 1948 ، فقد زعزع استقرار الوضع الراهن من وجهة نظر تخصص آخر ، وجمع النتائج التجريبية حول النشاط الجنسي البشري. إن الشذوذ الجنسي موجود على الأقل ، إن لم يكن شائعًا في الحيوانات. من خلال تطوير دراسة رائدة للسلوك الجنسي بين البالغين الأمريكيين (رجال ونساء) ، تمكنت كينزي في النهاية من إثبات أن السلوك الجنسي المثلي كان أكثر شيوعًا وتعقيدًا مما كان يُفترض سابقًا.

بحلول الخمسينيات من القرن الماضي ، تم تجاهل وجهات نظر فرويد وكينزي حول المثلية الجنسية أو تم التنازع عليها من قبل الأطباء النفسيين المحافظين الذين سعوا إلى دعم هيمنة التناسق غير المتجانس. بالنسبة للكثيرين ، بعد اضطرابات الحرب العالمية الثانية ، وفرت المُثُل الاجتماعية المحافظة في الخمسينيات فترة راحة مرحب بها. مع انتشار العلاج السلوكي في العقدين التاليين ، كذلك سعت أيضًا أشكال 'العلاج التحويلي' (مثل علاج هادن) التي سعت إلى 'عكس' تأثيرات المثلية الجنسية ، بما في ذلك علاجات أكثر قوة مثل العلاج بالصدمات الكهربائية وفصوص الفصوص بالجليد.

النرجسيون لا يمارسون الحب

كان التغيير لا يزال يحدث ، مع ذلك. دفعت دراسات كينزي التجريبية علماء الاجتماع الآخرين إلى البحث عن المثلية الجنسية بعدة طرق: مراجعة الدراسات المنشورة والبيانات الأرشيفية ، وفحص أنماط السلوك الجنسي بين الأنواع غير البشرية ، والتحليل نسبيًا للأعراف الاجتماعية حول المثلية الجنسية عبر الثقافات والمجتمعات المختلفة.

في عام 1957 ، نشرت عالمة النفس إيفلين هوكر واحدة من أولى وأشهر الدراسات التي دحضت فكرة أن المثلية الجنسية كانت مرضًا نفسيًا. كان ذلك في أعقاب النتائج التي توصل إليها هوكر - والتنظيم السياسي الفعال والقوي لـ مجتمع المثليين - أن الجمعية الأمريكية للطب النفسي صوتت لإزالة الشذوذ الجنسي من الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية عام 1973. لقد مرت 44 عامًا على هذا القرار ، وبالتأكيد ، تم إحراز تقدم لإزالة وصمة المثلية الجنسية وتشخيصات الصحة العقلية الأخرى أيضًا في هذا الشأن. (من أجل الوضوح ، لا نقصد الإشارة إلى أن المثلية الجنسية هي تشخيص للصحة العقلية).

ومع ذلك ، دعونا نلاحظ حقيقة أن هناك تباينًا شديدًا في قبول حقوق المثليين عبر أمريكا. لا يزال علاج التحويل يحدث ، على الرغم من أنه تم حظره مؤخرًا للقصر في كاليفورنيا ونيوجيرسي وأوريغون وواشنطن العاصمة ، يسلط نقاد العلاج التحويلي الضوء على أنه غالبًا ما يعتمد على الممارسات المسيئة ، على حد سواء الجسدية والنفسية .

في حملته الانتخابية في الكونغرس عام 2000 ، عبّر نائب الرئيس مايك بنس عن رغبته الشهيرة في أن تقوم الحكومة بوقف تمويل المنظمات التي 'تحتفل وتشجع' الأنشطة التي تنشر فيروس نقص المناعة البشرية . فسر العديد من المثليين والمتحولين جنسياً هذا على أنه إهانة لمجتمعاتهم. وخلال حملة الرئيس ترامب ، أعرب الحزب الجمهوري عن التزامه بـ 'حق الوالدين في تحديد العلاج الطبي المناسب وعلاج أطفالهم القصر' ، وهو ما يعتقد الكثيرون أنه تأييد غير مباشر لعلاج التحويل.

بغض النظر عما يقوله المتحدثون باسم الحكومة ، فمن الواضح أن قيادة بلادنا تسعى إلى إعادة صياغة قيمها الاجتماعية علنًا ، من خلال إيماءات مثل إلغاء القواعد الخاصة بحمامات الطلاب المتحولين جنسيًا . كمواطنين ، الأمر متروك لنا لمواصلة تطبيع جميع أشكال التعبير عن الذات وعلامات الهوية. كما قال أودري لورد ، 'صمتك لن يحميك ،' ولذا فإن الأمر متروك لكل واحد منا للتحدث.